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登仕郎(正九品下)
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成大事者，须大境界
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; S, f. i; z# y" |4 \$ u u$ ^境，始天地，谓之无。界，生万物，谓之有。故常无以察其境，故常有以体其界。境界实乃有无之名，玄妙之门也。
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2 p; T, L# K$ B6 p( ?* a5 e* z8 F5 Y; _古语常云，丈夫处世，当三不朽，立德，立功，立言。) E3 g! |* e6 O" B# y8 O
; V' u5 j0 B# m1 U德者，品鉴之高低，实不然。老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。/ z: g. N' ], b" A, r' I }. G6 D1 ~
故德者当行自然之法，处无为之事。! ~2 B0 V0 u) U0 D+ A
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小功立业，大功渡生。虽渡众生相，著我相，何功之有。和其光同其尘，功业自在，我相弗居，是谓之立功也。8 P4 X% G4 b1 F! j
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孔子曰：四时行焉，百物生焉，天何言哉。白文公复道：言者不如知者默。世尊又言，一切法，皆不可说。是以，无言之言便是言。
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三不朽，丈夫立身之本，无为之道也。三者相辅相生，相倾相和，境界自高矣。
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有无为体，境界为之用，繁矣，自是观之，境界有三。
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% U5 j: x7 _2 {" C0 y格物致知之境。大学有云，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。1 n# a# ~- L% j8 w
其本末厚薄之序，自明而未之乱矣，培其根，长其苗，境界之始也。
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0 h u5 r; p' D道法儒相通之境。儒为入世之本，法为出世之途，道贯其间。三者通则变，变则化，化则同。虽异名，然同出。夫者，周游六虚，逍遥无穷也。
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6 D' L" {5 u' ? l% O P# `$ l天地神明之境。中庸曰，天地之大也，人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。. X- L, C! J+ b6 p
老子复言，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不诎，动更愈出。多言数穷，不如守中。
9 }9 m ]$ a) U! j盖可知，天地之大，理之所以然，夫者，隐而莫见之，何患其微词？神明之大，徼所不能尽也。故复自吁乎，不可说，不可说也。
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境界之为吾志，一以往之，盖愚公至而不能移，望天地浩浩之气，成赤霄之砺锋乎！
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+ t* \# r8 F* ~5 d小子愚言，不足为笑耳与。 |
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狗仔卡
发表于 2008-2-15 03:20
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